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    July 12

    大凉山天籁之旅──中国彝族民间器乐经典再版

    来自彝族人网
     

      彝族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族;在中国艺术百花园中,凉山彝族的民间器乐,也堪称是一株株展蕊怒放的奇葩。葫芦笙、马布、月琴、口弦、竖笛、巴乌、葫芦丝....这些千百年来彝人用以传情达意的传统乐器,植根于民族文化沃土,世代相传,独具特色,有着广泛的群众基础,可谓村村寨寨有乐声,男女老幼皆善奏。田间劳作、山野放牧、出门割草、上山砍柴、赶集路上、走亲途中、婚丧嫁娶、送灵归祖,彝人都离不开音乐和歌唱。当今,在现代音乐、电声乐器的冲击下,彝族民间器乐仍具有旺盛的生命活力,正所谓“口弦会说话”、“月琴会唱歌”、“笛声一响脚板痒”,是演奏者和听众心灵的呼唤、感情的迸发和思想的对话。
      1995年7月,巴莫姊妹彝学小组录制的《彝族民间器乐经典》盒带由中国唱片成都公司出版发行。11年过去了,她们先后采录过的凉山著名老艺人、民间器乐演奏家吉觉补惹、沙马乌芝、果基阿铁等人都相继去世。老一辈艺人的离去,使人们更加懂得珍视民族音乐遗产,同时也让我们倍感非物质文化遗产的保护已经迫在眉睫。为了对抢救、传承和弘扬彝族民间器乐尽自己的绵薄之力,巴莫姊妹彝学小组和西昌彝族文化发展传播有限公司在凉山广播电视传媒有限公司的大力支持和协作下,决定以DVD和VCD形式分别再版这套民间乐章,更名为《大凉山天籁之旅—─中国彝族民间器乐经典》,一则保持原汁原味原生态的传统演奏曲风,一则重新编曲并以现代器乐进行全新演绎。相信这两种形式都将洋溢着深深的彝家情思和浓浓的乡土情调,以满足广大群众和民间音乐爱好者的不同需求。
      在此,我们要向大凉山老中青三代民间器乐传承人和演奏家吉觉补惹、沙马乌芝、果基阿铁、沙玛瓦特、俄狄日火、格衣萨萨、海来比比嫫和曲木乌萨,以及民间成千上万的优秀演奏手致以我们心中久有的钦佩和感激之情,正是因为他们对彝族传统器乐的热爱、继承、创编和再创造,我们的民族音乐文化才得以在今天得到承续、发展和传播。由于条件有限,我们不能将所有器乐精品集纳其中,深以为憾。愿这两盘光碟的问世,能让更多的音乐爱好者从中领略到大凉山的天籁之音,从而随着山地节奏,在美丽而悠远的遐想中开始穿越千年的音乐之旅。

    巴莫尔哈
    2006年6月


                                                          
      顾    问:蒋明清  杨子坡
      总 策 划:巴莫尔哈      
      策    划:巴莫姊妹彝学小组      
      序:巴莫尔哈 艺术总监:巴莫尔哈
      文    案:巴莫姊妹彝学小组
      演    奏:吉觉补惹  沙马乌芝 果基阿铁 沙玛瓦特 俄狄日火 格衣萨萨 海来比比嫫  曲木乌萨
      电视编导:黄志刚
      摄    像:凉山广播电视传媒有限公司 电视工作室工作群
      合成制作:黄志刚  蒋  浩  凌 炜
      字    幕:何  凌  吉梭阿旮
      制 片 人:刘玉兰  姚  黄  王  倩
      监    制:刘  康
          总 监 制:付  荣  甘建荣
          责任编辑:卫  兵  阿  瑟 
          平面设计:朱  琳

          出品:四川西昌彝族文化发展传播有限责任公司
                   凉山广播电视传媒有限公司 

          ISRC CN-A21-06-0035-0/V.G4
          ISBN 7-88016-340
          北京师范大学音像出版社  出版


          郑重声明:
          版权所有,任何单位与个人不得部份或全部翻录与复制本专辑内容,一经发现,将依法追究。欢迎向工商部门和文化市场稽查部门举报盗版,一经查实,出品方将予以50~5000元不等的奖励。
          销售电话:0834-6660198

          样段试听
          http://www.yizuren.com/MUSIC/MusicList.asp?AlbumID=182

       封面

    June 11

    穿越千年的毕摩经颂——中国诺苏彝族宗教仪式生活专题展

    ■ 巴莫.曲布嫫   发布时间:2006-6-11 4:50:54  原出处:彝族人网

      作为中央民族大学国家“十五”“211”工程建设─“中国少数民族文化·民族宗教子项目”的文化展示课题,该展览由中央民族大学哲学与宗教学系和中央民族大学民族博物馆主办,中国社会科学院民族文学研究所口头传统研究中心、巴莫姊妹彝学小组及港源MONO大山子798国际机构联合承办。

     


      
      课题背景
      彝谚有云:“硕诺毕波帕”(毕摩的源头在黄茅埂下)。美姑作为“毕摩之乡”,地处大小凉山彝区的腹心地带,物华天宝、人文荟萃。在诺苏彝族先民古侯、曲涅两大部族由滇入川的迁徙史路上,“林木莫古”(美姑的彝语地名,意为中心地区)就已成为凉山彝区的历史文化胜地,这里不仅留下了回响千年的史诗绝唱,更在毕摩大师阿苏拉则的盛名下传承着丰富多彩的毕摩文化。彝族的哲学思想、历史地理、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、农艺医药等,通过毕摩文化的传承与传播,在凉山这片古老而馥郁的土地上孕育成长,气韵生动,留下了不可磨灭的文化创造力,流存着极其丰富的彝族文献典籍和口头传统,泽及百世后人。展览立足于巴莫姊妹彝学小组长达15年的学术实践和田野研究,以中国彝族(诺苏支系)宗教信仰的文化生态为背景,从传承制度与地方知识、宗教仪式与民俗仪礼、口头传统与书写传统、造型艺术与象征体系、仪式述例与个案解析等单元,将毕摩文化及其仪式传承的实证性研究统合到田野民族志的叙事阐释中,以期彰显一个古老民族独特的宗教实践和仪式生活及其对学术研究和知识产品的意义构型。

     

      主题阐释
      毕摩文化通常以彝文经籍文献为载体形式,以仪式活动为行为表征。也就是说,毕摩文化的传承与传播是在书写文化与口头传统的交融与互动中完成的。山地彝族的仪式生活保留着人类群体文化演进的历史轨迹,每一种仪式在彝族山民那里都有丰富的文化内含和重要的社会意义,其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌,对族群生活理想的希冀。仪式上的文本演述具有激活族群记忆、动态传播知识、活跃社群交流、加强文化认同的特质;通过繁复的仪式程序和象征化的仪式行为,探求人的生存价值,掘进人的生活思考,提升人的精神高度。因此,毕摩文化及其宗教实践堪称是我国活形态的民族文化遗产,也是“人类记忆”的生动载体。故而,我们将此次展览的主题定名为“穿越千年的毕摩经颂:中国诺苏彝族宗教仪式生活专题展”。

     

      课题目标
      该展览的目标是双重的:既是学术的,也是教育的。旨在从宗教人类学和民俗文化学的双重视角叙述彝族宗教传统的“生活真型”(杨成志先生语),展示诺苏人文精神的“民俗表情”(钟敬文先生语),以民族志田野的纪实手法,通过文字、图片、音声、实物、场境再现及多媒体互动信息,集中反映诺苏彝族支系的毕摩文化与仪式传承及其在现代化进程中的变迁与发展等诸多问题,使山地仪式生活的田野研究与校园的民族志文化展示和谐地统一到学理化的叙事阐释中;在展览期间同时组织并实施系列人文学术讲座“中国彝族宗教文化传承”,在广度与深度上都要体现宗教学和民俗学科研与教学的实践性与活范性,可望成为相关学者、学生和普通观众了解中国少数民族宗教传统与文化多样性的一个窗口。

     


      
      展示框架
      “文化展示”(Exhibiting Culture)既是一种博物馆学的操作实践,也是一种学术方法,更是一套意蕴丰富的学理观念和叙事阐释范式。以凉山彝族宗教仪式活动家群体与山地社会的仪式生活为主线,以文字、图片、实物、声像及多媒体信息等为媒介,形象地反映诺苏彝族的宗教文化、民间信仰、人文精神、民俗传统和生活理想为指导思想;以毕摩传承、仪式生活和宗教造型艺术三大事象为支点,再现凉山彝族的有形文化(显性)与无形文化(隐性)的本色及原貌,并反映与之相应的发展及变迁。依展示内容和导览线索,展览划分为以下八个版块:

     

      引言:诺苏彝族文化传承
      1)仪式活动家:祭司毕摩与巫师苏尼
      2)毕摩大师的传承谱系:从阿苏拉则到曲比索莫
      3)“司木哈嘎”:传播知识的五大工具(毕摩仪式用具)
      4)活着的经典:毕摩文献及其经颂传统
      5)神枝与仪式:行为与象征
      6)毕摩宗教造型艺术:神图与鬼板
      7)与祖先同在:诺苏宗教传统的“生活真型”
      8)彝人的信仰世界:诺苏人文精神的“民俗表情”

     

      结语:没有记忆就没有创造
      毕摩文化既是我国族群文化多样性的体现,也是人类记忆和文化创造力的见证。对毕摩文化及其仪式传承的保护和研究关系到如何延续一个古老民族独特的认知方式、历史记忆、价值观念和民间智慧。适逢我国正在大力开展非物质文化遗产保护工作的历史契机,我们谨以这次专题展览的实施作为多方学术协作的联合行动,迎接我国第一个“文化遗产日”(2006年6月10日)的到来。

    January 08

    血的教训之后的反思

    血的教训之后的反思

     

    1·6群伤事故意外地发生了,朝夕相处的工友们在一瞬间就被夺走了健康,巨大的病痛折磨着他们,而无比的痛心却将我们抛到悲伤的深渊和反思的峰巅。

    事故的原因很快就找到了:是冷却水顺着残铁的裂隙渗入残铁下部,在高温的作用下产生了大量过热蒸汽,由于体积的急剧膨胀而发生的爆炸。

    往炮孔内直接注入冷却水强制炮孔冷却,这是我们三十多年来的作业方式,从未出现过爆炸的情况,所以我们认为这种作业方式是很科学、很安全的,也因此我们认定这起事故是意外事故。谁都不愿看到意外事故的发生,但是,谁又敢保证这就是在我们身边发生的最后一起意外事故呢?意外,也就是在我们的意料之外,它是我们根据习惯性做法和习惯性思维做出的简单判断,它并不具有科学性。因此,意外就这样藏匿在我们知识和经验的盲区里,侍机杀戮,然后让我们慨叹“命运”的悲惨,让我们在血的教训里反省着、总结着、完善着。但似乎这样恶性循环所换来的经验和制度实在是代价太大了,我们承受不起,也不该承受!安全和其它科学一样,也必须创新思维才行呀!是该我们反攻的时候了,我们除了不断地丰富自己的知识和经验以外,更重要的是要不断地对传统的作业方式进行反思和挑战——传统的不一定是科学的,传统的不一定是合理的,传统的不一定是安全的,传统的不一定是最佳的……

    我们可以说所有的安全制度都是用血的教训来书写的,就像一个幼稚的孩子只有在被火或热水烫过之后才知道它们会烫人一样。孩子在总结中成长着,我们的安全制度也在血的教训中完善着。聪明的孩子总是与火和热水保持安全的距离,他的谨慎和对烫的记忆保证了他不会再次被烫。但我们在生产和工作中却并不像个聪明的乖孩子,很多事故在我们身边一次又一次重演,安全制度和操作规程常常只是墙上的一张纸——违章和冒险作业总是不停地和规程制度重注豪赌,一次、两次……N次我们都赢了,但谁又知道自己哪一次会输呢?有一点可以肯定,只要我们输一次,规程和制度就会让我们血本无归,任何人都是输不起的!因为这绝对是不对等的赌博,只有傻子才喜欢的娱乐方式,我们必须将其彻底摒弃,在安全上更加严格我们的游戏规则——遵守安全制度和安全操作规程!

    也就是在200616日的晚上,我们制定了打水冷残渣铁炮孔的安全防护措施,在当晚的工作中得到了绝对的执行,我相信以后我们还会认真执行,但这个认真的时间会持续多久呢?是不是好了伤疤就会忘掉痛呢?还记得筑炉公司职工赵文被一个烟头所引发的火灾烧成重伤之后,集团公司和修建公司就制定了施工现场严禁吸烟的制度,但现在的情况到底怎么样呢?又有多少职工将这个血的教训抛之脑后而在现场偷偷地吞云吐雾呢?有目共睹,良心也可以做证,但下一支烟又会在何时何地烧到何人呢,难道还是让“命运”来做出选择吗?说到这里,我只想大喊一声:安全制度应该永垂不朽!

                                   缪吉骅

                                   200617

    January 07

    诺 苏

    诺 苏
    风要我黑,我就黑。
      我的黑,和火塘边的锅庄的黑
      是一个妈生的。我不说。
      我是死了,要用火烧掉的人。


      雨要我白,我就白。
      我的白,是绕山的游云白给太阳看
      的那种白。我不说。
      我是死了,要葬在那山顶上的人。

      为什么我的眼里不含泪水?
      因为我的名字叫诺苏。

     

     

    作者简介:

      吉狄兆林,彝族,1967年9月生四川凉山会理人,曾有少量诗歌和小说发表在《凉山文学》、《民族作家》、《星星》、《诗刊》等刊物上。